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德盛娱乐场手机版_学习书法应懂得书写之法

2020-01-09 10:47:21      访问量:1762

德盛娱乐场手机版_学习书法应懂得书写之法

德盛娱乐场手机版,书法艺术有着悠久的历史,光辉的传统。前人于长期的书写习惯中悟出了书写之道,积累了丰富的书写经验,论书者颇多,精辟妙论丰富多采。有志学书者若为己所用,则能事半功倍。是今人学书的经验之谈。愿广大道友读后收获多多。

目录

一.字如其人 立品为先

二.临摹入门 循序渐进

三.形神相依 意境为重

四.笔墨技法 熟而后巧

五.筋骨血肉 相容互济

六.结体章法 辩正安排

七.立姿取势 气贯神足

八.手随意运 意在笔先

九.变化万千 贵在自然

十.通晓各体 博而后约

十一.精研流派 广采众长

十二.理法兼长 力求上乘

十三.学识修养 字外功夫

十四.莫懈耕耘 精益求精

十一、精研流派 广采众长

▲吾之术以能执笔,多见碑为先务,然后辨其流派,择其精奇,惟吾意之所欲,以时临之。碑临旬月,遍临百碑,自能酿成壹体,不期其然而自然者。加之熟巧,申之学问,已可成家。康有为《广艺舟双楫》

▲正书行草之分为南北两派者,则东晋宋齐梁陈为南派,赵燕魏齐周随为北派也。南派为钟繇,卫灌及王羲之,献之,僧虔等以至智永,虞世南。北派由钟繇,索靖及崔悦,卢谌,高遵,沈馥,姚元标,赵文深,丁道获等以至欧阳询,储遂良。

南派乃江左风流,疏放妍妙,长于启牍;减笔至不可识,而篆遗法,东晋已多改变,无论宋齐矣。北派则是中原古法拘紧拙陋,长于碑榜,而蔡邕,韦延,邯郸淳,卫觊,张芝,杜度,篆隶,八分,草书遗法至隋末唐初犹有存者。清.阮元《南北书派论》

▲书有古学,有今学。古学者,晋贴,唐碑也,所得以贴为多。今学者,北碑,汉篆也,所得以碑为主。康有为《广艺舟双楫》

▲北书以骨胜,南书以韵胜。然北自有北之韵,南自有南之骨也。南书温雅,北书雄健。清.刘熙载《艺概》

▲北碑字有定法,而出之自在,故多变态,唐人书无定势,而出之矜迟,故形刻板。清.包世臣《艺舟双楫》

▲唐贤求之筋力轨度,其过也,严而谨矣;宋贤求之意气精神,其过也,纵而肆矣;元贤求性情体态,其过也,温而柔矣。明.项穆《书法雅言》

▲晋人尚韵,唐人尚法,宋人尚意,元,尚态。清.梁献《学书论》

▲真书入碑板之最先者,在南则有晋宋之小大二爨,在北则有寇谦之华岳,嵩高二通,然皆杂有分书体格。清.杨守敬《学书迩言》

▲欧书横笔略轻,颜书横笔全轻,柳书横笔重与直同。人不能到而我到之,其力险;人不敢放而我放之,其笔险。清.梁献《评书贴》

▲苏之点画雄劲,米之气势超动,是其长也。苏之浓耸棱侧,米之猛放骄淫,是其短也。明.项穆《书法雅言》

▲米书不可学者过于纵,蔡书不可学者过于拘。清.钱永《书学》

▲晋书神韵潇洒,而流弊则轻散;唐贤娇之以法,整齐严谨,而流弊则拘苦;宋人思脱唐习,造意运笔,纵横有馀,而韵不及晋,法不逮唐。元,明厌宋之放逸,尚慕晋轨,然世代既降,风骨少弱。清.梁献《评书贴》

▲遂良独论所出,其书多法,或效钟公之体,而古雅绝俗;或师逸少之法,而瘦硬有余;至章草之间,婉美华丽,皆妙品尤者也。宋.朱文长《续书断》

▲宋世称能书者,四家独盛。然四家之中,苏酝籍,黄流丽,米峻拔,皆令人敛衽。而蔡公又独以浑厚居其上。明.盛时泰《苍润轩碑跋》

▲书法自晋至于宋凡二变矣,晋尚风韵,唐稍收敛而就规矩,宋则破格书之而毫纵不拘焉。明.周瑛《翠渠摘稿》

▲赵吴兴大近唐人,苏长公天骨俊逸,是晋,宋间规格也。学书者能辨此,方向执笔临摹。否则,纸成堆,笔成家,终落狐禅耳。明.董其昌《画禅室随笔》

▲故观《中兴颂》,则宏伟发扬,状其功德之盛;观《家庙碑》,则庄重笃实,见夫承蒙之谨;观《仙坛记》,则秀颖超举,象其志气之妙;观《元次山铭》,则淳涵深厚,见其业履之纯,馀皆可以类考。宋.朱文长《续书断》

▲熟古今之体变,通源流之分合,尽得于目,尽存于心,尽应于手,如蜂采花,酝酿之久,变化纵横,自由成效。康有为《广艺舟双楫》

十二、理法兼长 力求上乘

▲夫理与法兼长,则六法兼备,谓之神品,理与笔各尽所长,亦谓之妙品。若夫理不成理,笔不成笔,亦斯下矣。明.唐志挈《绘事微言》

▲学书之法,考之往言,参之今论,无事再啄也。明.项穆《书法雅言》

▲故气韵生动出于天成,人莫窥其巧者,谓之神品,笔墨超绝,传染得宜,意趣有余者,谓之妙品。得其形似而不失规矩者,谓之能品。元.夏文彦

▲翰墨中面目各别,而其品有二:元气磅礴,超凡入化,神生画外为上乘。清气浮动,脉正律严,神生画内者次之。皆可卓然成家,名世传世。清.王翌《东庄论画》

▲全局布局于胸中,异态生于指下,气势雄远,方号大家;神韵悠闲,斯称逸品。清.笪重光《画筌》

▲夫求格之高,其道有四:壹曰清心,以消俗虑;二曰善读书,以明理境;三曰却早誉,以几远到;四曰亲风雅,以正体裁。清.沈宗搴《介学舟画篇》

▲人之于书,形质法度,端厚平和,参互错综,玲珑飞逸,诚能如是,可以语神矣。明.项穆《书法雅言》

▲平和简净,遒丽天成,曰神品;酝酿无迹,横直相安,曰妙品;逐迹穷源,思力交至,曰能品;楚调自歌,不谬风雅,曰逸品;墨守迹象,雅有门庭,曰佳品。上为五品,妙品以降。清.包世臣《艺舟双楫》

▲夫质分高下,未必群妙莜当;功有深浅,拒能美善咸尽。明.项穆《书法雅言》

▲就乎壹艺,区以类别,杰立特出,可谓之神;运用精美,可谓之妙;离俗不谬,可谓之能。宋.朱文长《续书断》

▲笔之执使在横画,字之立体在竖画,气之舒展在撇捺,筋之融洽在纽转,脉络之不断在丝牵,骨肉之调停在饱满,趣之呈露在钩点,光之通明在分布,行间之茂密在流贯,形势之错落在奇正。清.笪重光《书筏》

▲书有三要:第壹要清整,清则点画不混杂,整则形体不偏邪;第二要温润,温则性情不骄怒,润则折挫不枯涩;第三要闲雅,闲则运用不矜持,雅则起伏不恣肆。明.项穆《书法雅言》

▲雄浑第壹,冲谵第二,纤侬第三,沈著第四,高古第五,典雅第六,洗练第七,劲健第八,欹丽第九,自然第十,豪放第十壹,含蓄十二,精神十三,慎密第十四,疏野十五,清奇十六,委曲十七,实境十八,悲慨二十,超诣二十壹,飘逸二十二,旷达二十三,流动二十四。唐.司空图《诗品》

▲视形象体,变貌犹同,逐势瞻颜,高低有趣。分均点画,远近相须;播布研精,调和笔墨。锋纤往来,疏密相附,铁点银钩,方圆周整。起笔下笔,忖度寻思,引说踪由,永传古今。东晋.王羲之《笔书论十二意》

十三、学识修养 字外功夫

▲读万卷书,行万里路,胸中脱去尘浊,自然丘壑内营。明.董其昌

▲余又增以二要:壹要品高,品高则下笔妍雅,不落尘俗:壹学要富,胸罗万有,书卷之气,自然溢于行间。清.杨守敬《学书迩言》

▲文章之为用,必假乎书,书之为征,期合乎道;故能发挥文者,莫近乎书。唐.张怀灌《书断》

▲知有名迹,遍访借观,嘘吸其神韵,长我之识见。而游名山,更觉天然图画,足以开拓心胸,自丘壑内融,众美集腕,便成名笔矣。清.王翌《东庄论画》

▲观夏云随风变化,顿有所悟,遂至妙绝,如壮士拔剑,神彩动人。宋.朱文长《续书断》

▲学书须要胸中有道义,又广之以圣哲之学,书乃可贵。宋.黄庭坚《论书》

▲观于物,见山水崖谷,鸟兽虫鱼,草木之花实,日月列星,风雨水火,雷霆霹雳,歌舞战斗,天地事物之变,可喜可愕,壹寓于书。唐.韩愈《送高闲士上人序》

▲君授法于陆柬之,尝见公出,担夫争路,而入又闻鼓吹,而得笔法之意,后观倡公孙舞西河剑器而得其神,由是笔迹大进。宋.朱文长《续书断》

▲前人作字,谓之字画。画,分也,界也。字画本自同工,字贵写,画亦贵写。以书法透入于画,而画无不妙:以画法参入于书,而书无不神。清.周星莲《临池管见》

▲笔墨间宁有犀气,毋有滞气;宁有霸气,毋有市气。滞则不生,市则多俗,俗尤不可漫染。去俗无他法,多读书,则书卷之气上升,市俗之气下降矣。清.王慨

▲盖积虑于中,触物以感之,则通达无方矣,天下之事不心通而强以为之,未有能至焉者也。宋.朱文长《续书断》

▲笔墨之事,天资笃,学历深,而胸襟尤要阔大。

▲故论书如论相,观书如观人,人品既殊,识见亦异。有耳鉴,有心鉴。若遇卷初展,邪正得失,何乎何带,明如亲睹,不俟终阅,此谓识书入神,心鉴也。明.项穆《书法雅言》

▲夫知人者智,自知者明。论人才能,先文而后墨。搪.张怀灌《书议》

十四、莫懈耕耘 精益求精

▲学书者,不可视之为易,不可视之为难;易则忽而怠心生,难则畏而止心起矣。明.项穆《书法雅言》

▲凡诸艺业,未有学而不得者也,病在心力懈怠,不能专精耳。唐。李世民《笔**》

▲故志学之士,必须到愁惨处,方能心悟腕成,言忘意得,功效兼优,性情归壹,而后成书。清.宋曹《书法约言》

▲士人于字法,若少加临池之勤,则点画便有位置,无面墙信手之愧。北宋.赵构《翰墨志》

▲临书安贴之方,至秒无穷。或有回鸾返鹊之饰,变体则于行中;或有生成临谷之戈,放龙笺于纸上,彻笔则峰烟云起,如万剑之相成;落纸则睥盾施张,蹙踏江波之锦,若不端严手指,无以表记心灵,吾务斯道,废寝忘食,悬历岁月,乃今稍称矣。东晋.王羲之《笔书论十二章》

▲知克己之私,加日新之学,勉之不已,渐入于安。万川会海,成功则壹。明.项穆《书法雅言》

▲临池日久,腕力生风,自能神韵入妙。《画学心法问答》

▲作书能养气,亦能助气。静坐作楷法数十字或数百字,便觉矜燥俱平。若行草,任意挥洒,至痛快淋漓之候,又觉灵心焕发。下笔作诗,作文,自有头头是道,汨汨其来之势,故知书道,亦足以恢扩才情,酝酿学问也。清.周星莲《临池管见》

▲谓学书有三要:天分第壹,多见次之,多写又次之。清.杨守敬《学书迩言》

▲欲其博也先生,与其肆也宁谨,由谨而专,自专而博,规矩通审,志气和平,寝食不安,心手无厌,虽未必妙入正宗,端越乎名家之列矣。明.项穆《书法雅言》

▲书必先生而后熟,亦必先熟而后生。始之生者,学历未到,心手相违也;熟而生者,不露蹊径,不随世俗,新意时出,笔底具化工也。清.冯武《书法正传》

▲学书忌浮论而无实功。“爱而不学知不真,学而不笃得不深。”清.梁献《学书论》

▲差之壹毫,失之千里。苟知其术,适可兼通,心不厌精,手不忘熟。唐.孙过庭《书谱》

▲惟书法无古无今,不名壹格,而能卓然成家,盖天资高妙,直在古人上也。作书作画,老而不衰,自成大家也。清.钱泳《书学》

▲是知书之欲变化也,至诚其志,不息其功,将形著明,动壹以贯万,变而化焉,圣且神矣。明.项穆《书法雅言》

▲自古贤哲,勤乎学而立其名,不学即没代而无闻矣。唐.虞世南《笔髓论》

▲熟则骨力强,步伐齐,心胆大,性灵出。清.梁同书《频罗庵论书》

▲大要笔圆字方,傍密间豁,血浓骨老,筋藏内洁,笔笔造古意,字字有来历,日临名书,无吝纸笔,工夫精熟,久自得之。元.陈绎曾《翰林要诀》

▲资分高下,学别浅深。资学兼长,神融笔畅。资过乎学,每失颠狂;学过乎资,犹存规矩。资不可少,学乃居先。明.项穆《书法雅言》

▲古之人不虚老其心力,故其学精而无不至。北宋.欧阳修《试笔》

▲但能精求,自可意得;思之不已,神将告之;理与道通,必然灵应;有志小学,可不勉欤!古之名手,但能其事,不能言其意。唐.张怀灌《书议》

▲学不可不熟,熟不可不化,化而后有自家之面目。清.方熏《山静居论画》

▲运笔柔则无芒角,执手宽则多缓弱,点掣短则法臃肿,点掣长则法离澌,画促则字势横,画疏则字行慢,拘则乏势,放或少则,纯骨无媚,纯肉无力,少墨浮涩,多墨笨饨,书病如此其众,惟积学渐成者,当求摆脱入究竟三味,此宜有墨池笔冢,终身于是。然书法须得天然,至功力亦不可弃。宋.董炯《广川书跋》

▲弘农张伯英者因而转精其巧,凡家之衣帛,必先书而后练之。临池学书,池水尽墨,下笔必为楷则,常曰:“匆匆不暇草书”。寸纸不见遗,至今世尤宝其书,韦仲将谓之“草圣”。西晋.卫恒《四体书势》

▲学书贵真有得,非徒宗派之高,遂足抹蔑壹切也。清.梁献《学书论》

▲询师法逸少,尤务劲险,尝行见索靖所书碑,观之,去数里复返,及疲,及布坐,至宿其傍,三日及得法,其精如此。宋.朱文长《续书断》

▲存意学者,两月可见其成;天性灵者,百日即知其本。东晋.王羲之《笔势论》

▲ 用笔生死之法,在于幽隐。迟笔法在于疾,疾笔法在于迟,逆入倒出,取势加功,诊候调停,偏宜寂静。其于得妙,须在功深,草草求玄,终难得也。唐.张怀灌《论用笔十法》

▲治之已精,益求其精,壹旦豁然贯通焉,忘情笔墨之间,和调心乎之用,不知物我之有间,体合造化而生成也,而后为能学书之至尔。《书学详论》

▲凡事有志竟成......。清.梁献《学书论》

▲有天才者或未能精之,有神骨者则其功夫全弃,但有佳处,岂忘存录!唐.李嗣真《书后品》

▲余志学之年,留心翰墨,味钟,张之余烈,挹羲,献之前规,极虑专精,时逾二纪,有乖入木之术,无间临池之志。唐.孙过庭《书谱》

郑燮书七言诗轴三种

郑燮书七言诗轴

释文:自怪平生酒量悭,舟中无事可消闲。

杂书数卷翻来厌,名纸千章写付还。

篷背雪声何飒沓,床前灯影半阑珊。

瓦炉砂罐空相对,吟在春风醉梦间。

三幅立轴的款识分别如下:

贞子老先生 板桥郑燮

西老表弟 板桥郑燮

板桥郑燮

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